ارشاد السالكين الى اخطاء المصلين ( الجزء الخامس)

الصلاة فى الأوقات المنهى عنها

بعض المصلين يصلون النوافل أحيانا فى الأوقات التى نهى النبى (صلى الله عليه وسلم) وهذا خطأ واضح منهم لأن النوافل لا تصلح فى كل الأوقات بل هناك أوقات نهى فيها عن التنفل .
وعن عمرو بن عبسة قال: قلت: يانبى الله أخبرنى عن الصلاة، قال: [ صلى صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرنى شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار، ثم صلى فإن الصلاة مشهودة محضورة حين يستقل الظل بالرمح ، ثم أقضر عن الصلاة، فإن حينئذ تسجر جهنم، فإذا أقبل الفئ فصلى ، فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلى العصر، ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب فإنها تغرب بين قرنى شيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار ]...رواه أحمد و مسلم؛ ولأبى داود نحوه وأوله عنده ، قلت : يارسول الله أى الليل أسمع؟ قال: [ جوف الليل الاخر فصلى ما شئت ، فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلى الصبح ].
قوله: (وترتفع)فيه ان النهى عن الصلاة بعد الصبح لا يزول بنفس طلوع الشمس ، بل لابد من الارتفاع.
والحديث يدل على كراهة التطوع بعد صلاة العصر والفجر وعلى كراهتها أيضا عند طلوع الشمس ، وعند قائمة الظهيرة و عند غروبها.
وعن عقبة بن عامر قال : ثلاث ساعات نهانا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن نصلى فيهن، أو نقبر فيهن موتانا : حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة، وحين تضيف للغروب حتى تغرب.
قال الإمام الشوكانى: واختلفوا فى النوافل التى لها سبب كصلاة التحية وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفوائت ،...ومذهب الشافعى وطائفة جواز ذلك كله بلا كراهة، ومذهب أبى حنيفة وأخرين أنه داخل فى النهى لعموم الحديث.
وأما الفوائت من الفرائض فذهب جمهور العلماء إلى جواز قضائها فى أى وقت حتى فى الأوقات المنهى عنها ، وذلك لقول النبى (صلى الله عليه وسلم) [ من نسى صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها ]
وفى روايه: [ من نسى الصلاة فليصلها لإذا ذكرها فإن الله قال < وأقم الصلاة لذكرى > ]
- أما عن صلاة الجنازة ، وهل هى تدخل فى عموم النهى.
قال الألبانى: فالواجب تأخير دفتن الجنازة حتى يخرج وقت الكراهة إلا إذا خيف تغير الميت.
الأن مع جزء جديد من ( إرشاد السالكين إلى أخطاء المصلين )
<<<<<<< مخالفات المصلين فى اللباس >>>>>>>>

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

إسبال الثياب

وإسبال الثياب إن كان للخيلاء فهو حرام، وإن كان بغير قصد فهو مكروه ( وهذا إن كان فى غير صلاة ، فإن كان فى الصلاة فهو أشد كراهة )
قال (صلى الله عليه وسلم): [ من أسبل إزاره فى صلاته خيلاء فليس من الله فى حل ولا حرام ]
وإن كان لغير الخيلاء فقد قال (صلى الله عليه وسلم): [ما أسفل الكعبين من الإزار ففى النار ]
وقد تهاون كثير من المصلين فى هذا الأمر حتى وصل بهم الأمر أنهم لا يتوبون من تلك المعصية بل ويسخرون من كل من يقصر ثيابه تشبها بالنبى (صلى الله عليه وسلم).
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): [ ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره ، والمنان الذى لا يعطى شيئا ألا منه ، والمنفق سلعته بالحلف الفاجر - وفى لفظ أخر : بالحلف الكاذب ].

********************************

الصلاة فى الثياب الرقيقة

إننا نجد كثير من المصلين يأتى أحدهم صلاته بلباس شفاف أو رقيق ، بحيث تبدو عورته أو يشف الثوب عما تحته..
سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى - عن ثوب السلك الشبه شفاف هل يستر العورة أم لا وهل تصح الصلاة والمسلم لابسه ؟
فأجاب _ رحمه الله تعالى _ بقوله : إذا كان الثوب المذكور لا يستر البشرة لكونه شفافا أو رقيقا ، فإنه لا تصح الصلاة فيه من الرجل إلا أن يكون تحته سراويل أو إزار يستر ما بين السرة والركبة.. وأما المرأة فلا تصح صلاتها فى مثل هذا الثوب إلا أن يكون تحته ما يستر بدنها كله . أما السراويل القصيرة تحت الثوب المذكرو فلا تكفى . وينبغى للرجل إذا صلى فى مثل هذا الثوب أن تكون عليه (فنيلة) أو شئ أخر يستر المنكبين أو أحدهما لقول النبى (صلى الله عليه وسلم): [ لا يصلى أحدكم فى الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شئ ]متفق على صحته..

********************************

الصلاة لمن كشف عاتقيه

وهذه المخالفة تظهر بشدة عند المحرمين الذين يذهبون للحج أو العمرة فتجده يلقى رداءه على الأرض ويصلى بالإزار مع أن النبى (صلى الله عليه وسلم) نهى عن ذلك فقال : [ لا يصلين أحدكم فى الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شئ ].
والعاتق: مابين المنكب إلى أصل العنق.
قال مالك وأبو حنيفة والشافعى - رحمهم الله تعالى - والجمهور: (( هذا النهى للتنزيه لا للتحريم ، فلو صلى فى ثوب واحد ساتر لعورته ليس على عاتقه منه شئ صحت صلاته مع الكراهة سواء قدر على شئ يجعله على عاتقه أم لا )).
وقال أحمد وبعض السلف - رحمهم الله تعالى - : (( لا تصح صلاته إذا قدر على وضع شئ على عاتقه إلا بوضعه لظاهر الحديث )).

صلاة مكشوف العورة

قال تعالى : (( يابنى أدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ))_ الأعراف 31 _
فعورة الرجل ما بين السرة إلى الركبة ، ولهذا فالسرة والركبة ليستا بعورة.
أما عورة المرأة فى الصلاة : فعليها أن تغطى جسدها كله فى الصلاة ما عدا الوجه والكفين.
قال الامام ابن تيمية : وأما صلاة الرجل بادى الفخدين مع القدرة على الإزار فهذا لا يجوز... وقد أختلف فى وجوب ستر العورة إذا كان الرجل خاليا، ولم يختلف فى أنه فى الصلاة لابد من اللباس.
فلا ينبغى التردد فى كون الفخذ عورة ترجيحا للأدلة القولية، فلا جرم أن ذهب إليه أكثر العلماء.

***************************

كف الشعر والثوب وعقص الرأس

عن ابن عباس _ رضى الله عنهما _ قال: قال(صلى الله عليه وسلم): [ أمرت أ، أسجد على سبع ولا أكفت الشعر ولا الثياب ].
قال الإمام النووى: وقوله (صلى الله عليه وسلم):[ لا نكفت الثياب ولا الشعر]هو بفتح النون وكسر الفاء أى لا نضمها ولا نجمعها، والكفت: الجمع أو الضم، ومنه قوله تعالى ( ألم نجعل الأرض كفاتا)أى نجمع الناس فى حياتهم وموتهم (( ورأسه معقوص )) اتفق العلماء على النهى عن الصلاة وثوبه مشمر أو كمه أو نحوه أو رأسه معقوص أو مردود شعره تحت عمامته أو نحو ذلك فكل هذا منهى عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلى كذلك فقد أساء وسحت صلاته.
قال العلماء: والحكمة فى النهى عنه أن الشعر يسجد معه.
وقال ابن حجر: ( والمراد أنه لا يجمع ثيابه ولا شعره وظاهره يقتضى أن النهى عنه فى حالة الصلاة)
وقال فى رجل صلى ورأسه معقوص من ورائه:
( إنما مثل هذا الرجل الذى يصلى وهو مكتوف ). وقال أيضا: (ذلك كفل الشيطان: يعنى مقعد الشيطان يعنى : مغرز ظفره).
و (كان لا يفترش زراعيه)، بل (كان يرفعهما عن الأرض ويباعدهما عن جنبيه حتى يبدو بياض إبطيه من ورائه)، (وحتى لو أ، بهمة أرادت أن تمر تحت يديه مرت).
وكان يبالغ فى ذلك حتى قال بعض أحابه: (إذا كنا لنأوى لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) مما يجافى بيديه عن جنبيه إذا سجد).

***************************

اعتقاد عدم جواز الصلاة فى النعال

وهذا اعتقاد سائد بين الناس أن الصلاة فى النعال لا تجوز وهذا فهم خاطئ لأن النبى (صلى الله عليه وسلم) أمر بالصلاة فى النعال
فقال: [ خالفو اليهود فإنهم لا يصلون فى نعالهم ولا خفافهم ]
والأوامر هنا مصروفة من ظاهرها إلى الاستحباب وذلك لحديث أبى هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)قال: [ إذا صلى أحدكم فليلبس نعليه أو ليخلعهما بين رجليه ولا يؤذ بهما غيره ].
وعن يزيد الأزدى قال: سألت أنس بن مالك : أكان النبى (صلى الله عليه وسلم) سصلى فى نعليه؟ قال: نعم.

***************************

الصلاة فى ثوب من حرام

بعض الناس الذين يتاجرون فى السلع المحرمة أو يعملون فى أماكن تصنع السلع المحرمة فيصبح راتبهم كله من الحرام فهو يأكل من حرام ويلبس من حرام وبالتالى فهو يصلى فى ثياب جاءت من المال الحرام.
والسؤال هنا : ما جزاء من يصلى فى ثوب مغصوب أو من حرام؟؟؟؟
روى أن من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم من حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه.
وعن أبى هريرة_ رضى الله عنه_قال: (لأن يجعل أحدكم فى فيه ترابا خير من أن يجعل فى فيه حراما)

***************************

الصلاة فى الثياب الضيقة التى تجسد العورة

ومن المخالفات التى انتشرت كانتشار النار فى الهشيم _لبس الملابس الضيقة بين الرجال_ مما يترتب عليه تجسيد العورة الأمامية والخلفية. وتلك الملابس تجعل من يلبسها لا يستطيع بحال من الأحوال أن يخشع ويطمئن فى صلاته ، لأن الملابس تسبب له ضيقا فى الركوع والسجود.وبالتالى فإنه بذلك يجعل صلاته عرضة لعدم القبول لأن الخشوع ركن من أركان الصلاة...فالنبى (صلى الله عليه وسلم)قال للمسئ فى صلاته عندما ترك الخشوع والأطمئنان: (ارجع فصلى فإنك لم تصلى....)

سدل الثوب فى الصلاة

وهذا من المخالفات لأن النبى (صلى الله عليه وسلم) نهى عن ذلك.
فعن أبى هريرة (رضى الله عنه) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)نهى عن السدل فى الصلاة.
فقيل: (أن يرسل الثوب حتى يصيب الأرض قاله الشافعى والخطابى)
وقيل: (أن يرخى الرجل ثوبه على عاتقيه ثم لا يمسه قاله الامام أحمد)
وقيل: (أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قاله ابن الأثير)
وقيل: (هو إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه فإن ضمه فليس بسبل قاله أبو عبيد)
ومعنى ذلك أنه لا بأس إذا كان جانبا الثوب مضمومين مع عدم إدخال اليدين فى الكمين فلا يعتبر إسدالا مثل (العباءة)
وقال الشوكانى:(بعد ذكر الأقوال السابقة: ولا مانع من حمل الحديث على جميع هذه المعانى إذا كان السدل مشتركا بينها وحمل المشترك على جميع معانيه ، هو المذهب الأقوى)
فمن السدل وضع الجاكيت على الكتفين دون إدخال اليدين ومنه أيضا وضع المنديل وغيره على الكتفين...
وقالت الظاهرية: (يحرم السدل فى الصلاة وحمل الجمهور النهى فيه عن الكراهة)

********************************

[size=16]لبس الذهب والحرير والإستبرق والديباج ( للرجال )

إن تلك الأشياء حلال للنساء ولكنها محرمة على الرجال.
فقد قال (صلى الله عليه وسلم): [ أحل الذهب والحرير لإناث أمتى وحرم على ذكورها ].
أما بالنسبة للرجال فجاء النهى الصريح من النبى (صلى الله عليه وسلم).
فعن البراء قال: (نهانا النبى (صلى الله عليه وسلم) عن سبع : نهى عن خاتم الذهب أو قال حلقة الذهب والحرير والإستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسى وأنية الفضة ).
وعن عمر أن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال: [ لا تلبسوا الحرير فإنه من لبسه فى الدنيا لم يلبسه فى الأخرة ].

&& مسأله هامة &&

ورد الترخيص فى لبس الحرير لعذر أو مرض.
فعن أنس _ رضى الله عنه_: (أن النبى (صلى الله عليه وسلم) رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير فى قميص من الحرير من حكة كانت بهما)
(ورخص ابن عوف والزبير فى قميص الحرير عندما شكوا القمل)
********************************

صلاة مكشوف الرأس

يكره للمصلى أن يصلى كاشفا رأسه لأن ذلك مخالفا لهدى النبى (صلى الله عليه وسلم).
قال الشيخ الألبانى معلقا على قول ابن عباس _ رضى اللع عنهما_ أن النبى (صلى الله عليه وسلم) كان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه.
قلت : الحديث لا يصح الاستدلال به على الكشف لوجهين:
الأول- أنه حديث ضعيف ويكفى للدلاله على ذلك تفرد ابن عساكر به، وقد كشفت عن علته فى (الضعيفة)
الثانى- أنه لو صح فلا يدل على الكشف مطلقا فإن ظاهره أنه كان يفعل ذلك عند عدم تيسر ما يستتر به لأن اتخاذ السترة أهم للإحاديث الواردة فيه
ولكن الضابط هنا أن من صلى كاشفا رأسه فصلاته جائزة مع الكراهة لأن ستر الرأس فى الصلاة من متممات الزينة التى أمرنا بها الله حيث قال: (( يابنى أدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين )) **الأعراف 31 **

********************************

الصلاة فى الثوب الذى به تصاوير

عن عائشة _ رضى الله عنها _ قالت : قام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يصلى فى خميصة ذات أعلام فلما قضى صلاته قال : أذهبوا بهذه الخميصة إلى أبى جهم بن حذيفة وأتونى بأنبجانية فإنها ألهتنى أنفا فى صلاتى.
ويكره تحريما الصلاة فى ثوب فيه تصاوير وكذلك يكره _ عند غير الحنفيين _ أن يكون بين يديه ما يشغله من صورة حيوان أو غيرها (لحديث) ابن عباس عن أبى طلحة أن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال : [ لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ].
وقال النووى: ( وأما الثوب الذى فيه صور أو صليب أو ما يلهى فتكره الصلاة فيه وإليه وعليه الحديث )
- ولقد ذهب بعض العلماء إلى بطلان الصلاة فى مثل تلك الثياب
وذهب أخرون إلى صحتها مع الكراهة.. وهذا هو الحق فى تلك المسألة.[/size]

رائع يا بندقه تسلمي بجد

جزاك الله كل خير مجهود رائع

» ارشاد السالكين الى اخطاء المصلين (الجزء الثالث)
» ارشاد السالكين الى اخطاء المصلين ( الجزء الرابع)
» ارشاد السالكين الى اخطاء المصلين (الجزء السادس)
» ارشاد السالكين الى اخطاء المصلين (الجزء السابع )
» ارشاد السالكين الى اخطاء المصلين (الجزء الثانى)